六天的时间，足够摹成子从那些被捕捉的巫祝嘴中得到墨者想要的罪名。

摹成子敬佩郑子产，张弛之术娴熟。

三名参与了敛财、**、活祭事的巫祝，供出了全部的罪行，来换取他们自己不死和劳役余生。

活着就好。

里面当然有沛邑本地豪族大族掾吏参与，适尽可能说服了怒气冲冲的众人，只说义不能不行，但却可以迟至。

因而这三人被带到台上的时候，只是在众人面前自陈了巫祝们所作的一切，便引来众人滔天之怒。

那些被祭祀了女儿的父母们已经利用这段时间诉说了自己的痛苦，民众早已心向这些人，怜悯之情化为愤怒，更是汹汹。

不断有人被提到台上，被众人咒骂、拿石头或是土块投掷。

台上的巫祝们脸色铁青，旁边又有持剑的墨者监视，自己也清楚自己犯下的罪行，垂头丧气连豪笑一声以示自己不怕死的勇气都已不在。

直到最开始那个身穿孝衣、娇俏无比、最先请求滕叔羽复仇的女人被拉到台上后，情况才出现了一些变化。

这个女人按照此时的叫法，应该叫祝寡妇霏。

她被适毒杀的丈夫算是祝淮氏之后，女子名叫霏，又不是王公贵族需要称姓按排行来称呼女子，因而可以这样称呼。

寡妇一词，来源已久。

《小雅、大田》中就曾唱过：彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。

后秦得巴蜀，有可以与秦王分庭抗礼的矿产大豪巴寡妇清，都是一样的称呼方式。

祝寡妇霏终究是见过世面的，若以此时论，不算行为是否合义，单以性情气度也可算是一时的巾帼豪杰。

自六日前血亲复仇事败之后，她便知道此事已无可挽回，这些墨者杀人不眨眼，绝不会放过她们。

但从六日前，墨者开始和民众一同约法的时候，祝寡妇霏不像其余巫祝一样一脸死灰，而是选了另一种方式静静去听。

当她被墨者提到台上的时候，既没有如之前那些巫祝一样吓的痛哭，也没有大叫再也不敢之类的话。

不等墨者先问，祝寡妇霏先声问道：“墨者，即便我们有罪，你们又怎么能够惩罚我们呢？”

“你们前日还说，罪、犯禁也。不犯禁、即便有害也无罪。”

“禁于罪前，无禁则无罪。你们之前并没有与民众约法，我们巫祝做的那些事是在约法之前，你们凭什么可以用此时的法来定我们过去的罪呢？”

“于情于理，或许那些主祭之人都该死。但于你们所说的律法，我们不该死也无罪！这是你们亲口说的，罪于禁后。我们先做了，后才有了律令。”

祝寡妇霏说罢，脸上带着果决，并不惧怕身边持剑的墨者，大声道：“我等为害，却无罪。”

摹成子一时语塞，不知道怎么回答，他终究是属于墨者学术团体的，而非适这样的职业造反人员。

墨者内部习惯性的思辨辩论，加上墨子一直秉持的罪、法、害之间的逻辑联系，让摹成子一瞬间觉得祝寡妇霏的话，竟有几分道理。

那些各个村社选到最前一排的村社有名望者，不怎么喜欢这种辩论，纷纷喊道：“你们就该死！”

在之前数年祭祀中失去了女儿的父母们更是哭道：“你们不死，我们的女儿难道就要白死了吗？”

祝寡妇霏听着这些咬牙切齿的恨意，嘴角荡起笑容，盯着站在她身边的摹成子道：“你听，他们的女儿不会白死。可这样做，你们又和之前我们所行的血亲复仇事有什么区别？你们若想以律令治民，我等必无罪！”

她知道今日自己这边的人或者都不可能幸免，所以她要用自己的方式复仇。

不是杀人，而是让墨者定下的律令在诞生之初便自己违背。

她觉得这要比自己将儿子抚养大以复仇更快意。况且……墨者侠士太多，就算自己将儿子抚养大，遍寻天下名师，也未必能够靠一人之力将墨者屠戮干净。

摹成子语塞，脑袋里有个弯没转过来。

墨者行义，以前也常杀人。

可如今政之府已立，行义的理由是否还能杀人？

如果今天以行义的理由杀了祝寡妇霏，那是不是也不能禁止那些被墨者因为行义所杀之人的后代复仇？