此刻的大明朝堂，并不昏暗，朝中的大臣们，也不是只知道党争的人间之屑，事实上大明还田政令一直在持续的推行。

从浙江到南衙五府，再从五府到七府，并且河南山东江西湖广等地，则普遍使用集体生产的营庄法。

看起来慢，但脚步异常的坚定，并不打算半途而废，李贽的观点，有点求速胜了。

习武里有句话，三分练，七分吃，剩下九十分靠睡觉。

练当然重要，但没有足够的肉食支撑，习武就是空耗体力，反而把身体折腾个半残废，穷文富武说的就是这个道理，剩下九十分靠睡觉，如果休息不好，一切都是白瞎。

到了治理国家，这句话也适用。

政令当然重要，朝廷的政令倾斜，真的可以改变局部地区的发展，比如徐州府就坐上了还田的便车，这是皇帝赏赐给刘顺之保民生这种选择的政令，包括徐州机械厂，都是恩赐。

政令是朝廷托举，但没有经济基础支持，徐州机械厂和还田令也无法执行到位，那政令就是空耗民力，不仅没有作用，反而危害极大。

徐州府的问题就是之前四任知府有点不太做个人，一心一意迎合上意，不保民生导致的，当刘顺之进行了纠错后，徐州府本身就有成为北方机械重镇的潜力，有煤有铁有运河有官道驿路，现在还有了驰道。

政令、经济基础之外，剩下九十分，靠与民休养生息。

高攀龙这句话，少折腾百姓，比什么都强，说的就是与民休养生息。

李贽甩了甩袖子，也懒得再跟高攀龙吵闹了，二位聚谈的主讲人停下了争论，倒是一个个持有不同意见的士大夫们开始上台表露自己的意见。

这场聚谈，很快就走样了，从讨论还田，向着讨论礼法上去了。

秩序一旦被打破，就回不去了，打碎了旧的儒家伦理，没有建立起新的伦理秩序时候，才是最可怕的时候。

截止到万历二十二年为止，放眼世界，儒家的体系依旧是先进的、完善的、而且具有极高的可行性。

不客气的说：它的完整性、普适性、可执行性，超过了已知的任何宗教、任何思潮、任何文化创造出的治理体系。

泰西那套神学理论对社会的贡献，对社会的治理，在儒学面前，就像是一个刚刚学会走路的婴儿。

儒家的理论体系，给每个人都安排好了角色，而赋予了每一个角色责任和义务，破坏这种责任和义务的人，就是违反礼教，就是人神共弃，连皇帝也不例外，伐无道，就是对皇帝失德的纠错。

现在儒家建立的理论体系，正在随着儒家神圣性的消亡，而逐渐发生改变。

比如，一名士大夫就表示：过去数千年以来，活的就是四个字，家国天下。

家，是软肋是牵挂，是奋斗的原动力；国，是要承担的社会责任，用手中的武器，赶走任何来犯之敌；而天下，则是诗和远方，远大理想和抱负；

修身、齐家、治国、平天下，包含了人们的一生。

现在随着自由学说的兴盛，一切都在被打破，首先就是责任问题，一些个势要豪右之家，已经不再组建家庭了。

朱翊钧听到这里的时候，猛的坐直了身子，仔细听了起来。

“铭毅鞋行的少东家刑彦秋，他现在都已经二十四岁了，是七个孩子的父亲，但是他没有妻子、妾室，他甚至不给那些生育子嗣的女子一个名分。”这位士大夫侃侃而谈。

“我问他为何不肯成婚，他反问：为什么要成婚？我这一辈子，我自己过得舒服就是，父亲让我传宗接代，我也做了，孩子长大了，谁强我就把家传给他。至于这孩子是否恨我，死后是否扒我的坟，又何必在意呢？”

“我继续追问他，为何不在意呢？他告诉我，死了就是死了，黄土一抔，何必在意。”

刑彦秋朱翊钧当然知道，他现在脚下的鞋子，就是铭毅鞋行做的，价格不菲，朱翊钧并不知道，这小子居然还没成婚！

连有点懒散的张居正都精神抖擞了起来，看向了皇帝陛下，带着浓烈的不安和焦虑。

任何一个国家都存在一个基本盘，这个基本盘是国朝存续的基石，就连大光明教最近也找到了一批自己坚实的基石。

连费利佩都有自己的梅斯塔协会，由牧羊人组成协会，这些牧羊人，成为了无敌舰队的海军、修建了无敌舰队、成为了大方阵的一员。

同样，这个基本盘，也是最方便、最容易、最简单可以被欺压和朘剥的人群。

他们既不似狡诈之徒无法无天，又不似有权有势的肉食者一样，有人为他们撑腰，每当王朝轮回，都代表着皇帝、朝廷、官衙、势要乡贤等等肉食者，已经把基本盘敲骨吸髓，基本盘极度萎靡时刻了。

从很早的时候，朱翊钧就知道，坚实的基本盘、拥趸，甚至不需要全部人口的百分之一，就可以稳定维持政权的存在。

现在，自由学说，似乎在解构大明的基本盘，在否定社会身份应该承担的责任。

之后的聚谈，朱翊钧已经无心继续听下去了，张居正反倒是兴致勃勃，不在其位，不谋其政，他已经退了，这些事儿，留给陛下去头疼就好。

相反这些士大夫们来自天南海北，他们讲着各方的风土人情，让张居正非常感兴趣。

朱翊钧回到通和宫后，下章到了松江府，询问刑彦秋不成婚，在松江府是否是一个普遍的现象。

七天后，松江知府胡峻德，给了皇帝陛下一个好消息，一个坏消息。

好消息是这种现象并不普遍，整个松江府适龄未婚的势豪富商巨贾之子，一共才三个，而且还有一个是刚刚丧偶，不打算续弦；

坏消息是，养外室的现象，在家产万银以上的家庭，十分普遍，而且和离这件事，不再被人指指点点，甚至视为正常。

这代表着陛下担心的事情正在发生，大明坚实的家庭伦理关系与制度，正在被冲击。

在黄金和白银这些货币展现出无所不能的魔力，金钱异化和自由学说的冲击下，旧的家庭伦理关系遭到了极其严重的冲击。

而松江府地面官员给出的答案是：不做理会。

人心里都有一杆秤，自己的付出值不得值得，都会放到秤上去考量，觉得值得就去做，觉得不值得就不必去做，如果过分的干涉，反而会显得朝廷多管闲事。

行政力量从来不是无所不能的，过分的阻止，反而会让路变歪，朝廷能做的顶多是引导，大明的行政力量有限，具体到自由派这件事上，朝廷的主要精力，要用在防范极端自由派上，而非有限自由派上。

“那就再看看吧。”朱翊钧朱批了松江府的奏疏，大明这艘大船在转向，在开海的路上越走越远，松江府作为大明开海、变法维新的桥头堡，自然会受到各种思潮的冲击。

就像是个大熔炉一样，各种思潮学说，都要在这个熔炉里过一遍。

都是维新变法路上，必然要经历的坎坷。

“臣倒是觉得，儒学仍然会最终取胜。”李佑恭常年在外，东奔西走，他甚至去过一次金山国，去的地方多了，见得多了，他觉得儒学仍然有旺盛的生命力，并且会在万历大思辨中，大获全胜。

只不过那时候的儒学，就不是复古儒学士们想要的儒学了。

甚至李佑恭认为，保守派会围绕着儒学，仍然牢牢的占据统治地位，并且儒学仍然是社会的主流思潮。

李佑恭继续说道：“儒学最大的问题，其实和大明之前的问题一样。”

“儒学最大的问题，就是它这套纲常，无敌于天下，没人可以对它形成威胁，和大明在国初无敌于天下，几无敌手的情况是相似的。”

“无敌久了，慢慢就会走进了迂腐的死胡同里，一旦儒学士们，感受到了自己的地位遭受到了威胁，就会求变。”

儒学从来不是一成不变，这套学说也会不断的改变，来适应于当下社会，并且在博采众长，去其糟粕后，获得最终的胜利。

事实上，儒学正在发生改变，连商周同源，都是可以讨论的内容了。

李佑恭说的话，其实就是松江府地面官员想说，却没说出来的话。

松江府地面给的建议是不做理会，其实真正想说的是：这股思想上的碰撞，不会伤害到皇权，想要伤害到皇权的地步，怕是几百年也走不完。

儒学是久经考验的封建礼教，陛下虽然掀了孔府，破了儒学的神圣性，不代表儒学已经失败，相反，儒学在历史上，不止一次的失败，但每次都可以卷土重来。

儒学这股强横的生命力，完全是因为其可执行性很强，现在儒学最重要的任务，就是适应生产力提升和生产关系改变。

朱翊钧琢磨了一下，也点了点头，儒学在改变，士农工商新解、商周同源、积极主动拥抱矛盾说，并且吸纳矛盾说方法论，是儒学士的改变，也是儒学的改变。

当然，和儒学有点针锋相对的阶级论，就没有这样的待遇了。

“陛下，王司徒的身体，可能不太行了。”李佑恭见陛下处置了今天的奏疏，告诉陛下一个不太好的消息，度数旁通、勾稽天下田亩、再建卫所发军饷实物、大明财相王国光已经有些大渐了。

李佑恭低声说道：“陛下，王司徒今年都八十三了，喜丧。”

作为陛下的伴读、陪练，李佑恭非常了解陛下，陛下从来不是薄凉寡恩之人，至情至性，王国光这个年纪，自古都是喜丧，但陛下依旧会感慨悲伤。

朱翊钧久久无言，沉默了许久，才开口说道：“摆驾，去看看吧。”

他见到王国光的时候，王国光正躺在一棵柳树下，呆呆的看着柳树吐新芽，当他听到陛下驾到的时候，挣扎着想站起来，但最终没能成功，他摇头笑着说道：“见过陛下，容臣失礼，实在是不能起身行礼了。”

“何必多礼，坐坐坐，好生修养就是。”朱翊钧疾走了两步，坐在了王国光面前。

“陛下到了，臣也该走了。”王国光看着陛下的模样，才笑着说道：“大明现在真的很好很好，恨不能多看两眼。”

朱翊钧不喜欢离别，但他这个人间帝王，留不住岁月在人身上的刻痕。

反倒是王国光，在生死之事上，看起来比朱翊钧要豁达的多。