第546章活佛，宗师

hù'fǎ神是藏传佛教的神灵系统之一，它的种类非常多。{请在哈，}这些hù'fǎ神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，当然也有的hù'fǎ神只有名称而无塑像，他们有的是人间的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安无恙，震慑八方邪魔，有的掌握着众生之生命等，但惟有乃穷hù'fǎ神与众不同，他不是以塑像或者是佛教传说来存在的，而是曾幻化于空行母天地，随后降世保卫佛教的神。

所以在藏族人的信仰中，他就是所有hù'fǎ神中的主要hù'fǎ神，人们有时也称他为乃穷**王。据说，乃穷hù'fǎ神保护佛教的方法是预示**喇嘛或者是班禅的转世，使藏族人可以准确找到他们教主；他也担负着来自宗教和政治方面的占卜任务，总之只要遇到重大的事情，无论哪方面，人们都需要听他的神谕。

许阳对于这个hù'fǎ神也好奇的很，好奇归好奇，许阳可不会表现出来，看得出这位大神在藏教或者藏民的眼里可以说是至高无上的。许阳还没有大逆到触人家的逆麟！

接下来许阳关于转世灵童的寻找步骤真是听都没有听过，这算是长了见识。观巡圣湖，这是许阳第一次听到的事情。

这是寻访**喇嘛灵童过程中最神圣又最神秘的程序之一。在原始信仰一节中我们已经介绍过藏族的圣湖信仰，确实在藏区有很多圣湖，寻访**喇嘛或班禅转世灵童的时候必须要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉错寻找重要的线索。拉姆拉错因位于二世**喇嘛根敦嘉措所建的曲科结寺东北约5英里处的山岩林立的秃山山脚下，所以也叫曲科结寺神湖。曲科结寺座落在群山之中，四季雪山环绕。在秃山山脚下的拉姆拉错三面岩石环绕，湖呈奇特的头颅状，因而被视为神湖。湖水平常湛蓝湛蓝的，湖面平静，周围地区一片寂静，透明的湖水中有蓝天漂亮的倒影。

许阳不知道一个湖到底会如何告诉别人转世灵童的下落，但是看到班禅的样子就知道好像所有活佛转世，对找灵童都要去那时，去就去吧！无所谓的。

接下来就是开始分散出去寻找灵童，而政fu好对于每一位活佛转世都很重视，尤其是这次的仁丹活佛，这位活佛在藏教中的地位可不低，绝对不会在这位班禅之下，所以国家加大力度，目前看来活佛圆寂的事情国家还不知道，或者说知道了，不知道许阳参与进来，不然的话一定会有人找上门的。

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据说，在寻访之中，寻到的灵童往往不会只有一个，多时都是三到五个不等，而这些寻到的灵童都符合前面所说那些征兆。这样的的话就剩下最后一步。辨认遗物！所谓遗物是指灵童前世的圣物，一般要辨认的圣物是他前世常用的东西，如手铃、小鼓、念珠和金刚（象征不可摧毁的权力）等。辨认时，两件东西并排放着，一件是他前辈用过的东西，另一件则是前者惟妙惟肖的复制品，如果灵异儿童顺利通过了这些检验，这表明他确实有出众的地方。假如通过检验的儿童只有一个，他就被认定为真正的转世灵童。一旦有几个儿童通过检验，还需经过另一道关键的手续——jīn'píng掣签。

jīn'píng掣签制度是清朝乾隆皇帝制定的，原因是活佛转世的一些弊端：在灵童的寻找过程中，有很多人为的因素可以左右转世灵童的寻访。一些人为了某种利益，就不择手段地采取各种措施，寻找转世灵童传统程序中的薄弱点。

这点许阳相当的明白。现在就是一个利益的社会。只不过许阳没有想到，活佛转世，到寻访这么麻烦，没有接触许阳不知道，但是真正接触之后许阳才发现真的很麻烦！关于那个所谓的jīn'píng掣签是有一定的步骤的！

进门（佛殿门）先挨次入坐，献清茶，次献酥油茶，毕。令满印房人将原文呈阅合对入掣牙签上所写满洲字、蒙古字、西番字的名字、年岁相符，又令官送至****（或）班禅阅看后、将该入掣各本家之人唤来跪看签上名字，年岁有无误，祛彼疑心。后交满印房官人见面，用黄纸包妥，供在瓶前，又俟番僧诵经念至应将签入瓶时，喇嘛回请帮办大臣，起立行至瓶前，行一跪三叩首礼毕，不起立即跪，将签双手举过额入瓶内，以手旋转二次，盖瓶盖，起立仍归旧座。其帮办大臣将签入瓶时，正办大臣在左旁侍立礼毕，同归本座，又俟念经至掣签时，喇嘛回请正办大臣，亦行一跪三叩首礼毕，跪启瓶盖，用手旋转，掣签一枝。帮办大臣在左待立、拆开黄纸、同众开看，唤掣得本家人跪听，令其观签后，又使满印房官人送至****（或）班禅前阅看，将签供设瓶前，又将未曾掣出之签拆阅与众人观看，又给各本家之人观看，以除疑义，后用纸擦去。

许阳算是真正的长见识了，古人说，读万卷书不如行万里路，看来是对的！这一趟xī'cáng之行真的长见识了。许阳又一次来到仁丹古佛的屋子前。昨天才见过，但是确知道不久之后就要天人永隔，许阳有些心中放不下，看不开！

进入门中，看到仁丹活佛还如同昨天一样的坐在那里，许阳坐在活佛的对面。从现在的样子来看并没有发现这位老人将死去，但是想到这个词，心中确弃满了悲意。